El tomo francés de casi 1.500 páginas de Victor Hugo, Los miserables , bien puede haber sido la novela más profunda jamás escrita. Si tienes un adolescente, esta es una buena lectura (y es ideal para un momento tranquilo del año en el interior). A continuación, se presentan algunas reflexiones para acompañar esa lectura, para verla no solo como una historia , sino como una parábola . La novela es un discurso completo de cada rincón y grieta a la que se dirige el alma para comprenderse a sí misma. Está saturada de verdades espirituales.
Javert personifica "la ley", desenfrenada y metastatizada en una fiebre cancerosa en una búsqueda insistente de su presa: un "te pillé" universal. Pero cuando la ley se convierte en un enigma incluso para él mismo, su alma se enfrenta a una complejidad irresoluble. Elegir la misericordia es impensable. Lamentablemente, como parece suceder con la mayoría de las personas, debe morir con su teología intacta, incluso si no "encaja" e incluso si se demuestra que es incorrecta. El suicidio es la única salida a su rigidez.
Yuxtapuesto a esto hay una representación de lo opuesto, la vida miserable, la anarquía encallada en su propia carne obscena e insaciable. La carne incluso saquea a los muertos para obtener más cosas, totalmente ciega al hecho de que esto ES, de hecho, eventualmente la muerte también para él, y entonces ¿para qué vivirá? Los revolucionarios son el "brazo de la carne" que intenta cambiar los corazones de los hombres desde afuera hacia adentro. Sin Dios como punto de referencia, sin oración, los hombres seguramente sembrarán de muerte el escenario de la vida. Como en Hamlet , la venganza devora todo a su paso; no hay un alma viva en ese escenario al final de esa tragedia.
Eponine nos describe a la humanista secular que busca la salvación en un lugar donde nunca la encontrará: un amante elegido a dedo, que está preocupado por otra persona. Muere en los brazos de una realización transitoria. Desesperada por estar segura de su terreno, le dice cómo funcionar, qué decir y hacer, y todavía se aferra a él.
¿Y Jean Valjean? Su hábito de robar, piensa, es necesario para lograr su propia salvación, y aún no se ha curado después de 19 años en prisión (que lo haya hecho por un buen propósito no tiene importancia), así que lo intenta de nuevo. No ve otra manera de satisfacer sus necesidades, que son muchas. Pero, por desgracia, su confianza temblorosa se topa de nuevo con el "enciérrenlo". La vida, para él, ahora es un callejón sin salida sin salida. Sin embargo, esta vez su desesperación por robar se topa inesperadamente con el sacerdote que le dice: "Toma también mis candelabros de plata", y la visión del mundo impulsiva y habitual de Valjean se disuelve. ¿Qué es esto ? ¿Una misteriosa abundancia que va más allá de mis necesidades? ¿Misericordia? No sólo la ha sentido ahora, sino que también se da cuenta de que él también puede ser el agente de ella. Su conversión no es otra que Cristo en el alma: la síntesis de la ley y la misericordia. Los aleluyas estallan sobre su desierto y él, tranquilo y maduro, vive de otro modo: también rumbo al Calvario.
La historia lo tiene todo. Incluso plantea la gran pregunta universal, cósmica, de "¿Quién soy yo?" . ¿Soy esto o lo otro? ¿Adónde "bajo"? ¿Dónde está mi núcleo? ¿Cuál es realmente mi código postal? El famoso poema de Dietrich Bonhoeffer desde la prisión se titulaba igual: "¿Quién soy yo?". "¿Soy cariñoso y respetuoso, como mis compañeros de prisión imaginan que soy, o soy el hombre salvaje que se agita por dentro, lleno de preguntas?". El Hamlet de Shakespeare se suma al corpus literario, también planteando esta pregunta. "¿Ser o no ser? Esa es la cuestión". Y así, también, vemos al salmista, el rey David, implorar la integración incluso en su alma madura, mucho más avanzada que la mayoría: "Que las meditaciones de mi corazón te sean agradables, Oh Señor, mi roca y mi redentor". Que no viva en sombras. Líbrame de la fragmentación. Hazme "uno" ante ti, en mis partes internas. Muéstrame a mí mismo.
“¿Quién soy yo?” es una pregunta que ninguno de nosotros puede responder. Sólo Él, Quien nos creó, lo sabe realmente. El autodescubrimiento lleva toda una vida; sólo se revela realmente cuando participamos del descubrimiento de Dios, e incluso entonces sólo se comprende de manera superficial. Con Bonhoeffer terminamos diciendo: “No lo sé, pero lo que sí sé es que “¡Soy Tuyo !”.
